أعلام مغاربة أسهموا في الفكر والإصلاح

دراسة علمية أكاديمية في مسارات التجديد الديني والتربوي والوطني والفلسفي والاجتماعي بالمغرب الحديث والمعاصر

الكلمات المفتاحية: أعلام مغاربة أسهموا في الفكر والإصلاح، الفكر الإصلاحي المغربي، رواد الإصلاح في المغرب، المفكرون المغاربة، الإصلاح الفكري في المغرب، القرويين، التجديد، الحداثة، الاجتهاد، التربية.

مقدمة: الفكر والإصلاح في التجربة المغربية

لا يمكن قراءة تاريخ المغرب الحديث والمعاصر من خلال الأحداث السياسية والتحولات الاقتصادية وحدها؛ فإلى جانب الدولة والمؤسسات والحركات الاجتماعية، كان للعلماء والمفكرين والمربين والمؤرخين والباحثين دور بالغ في تشكيل الوعي المغربي وفي طرح الأسئلة الكبرى المتعلقة بالدين والتعليم والهوية والحرية والتحديث وموقع التراث من العصر. ومن هنا تكتسب دراسة أعلام مغاربة أسهموا في الفكر والإصلاح أهميتها، لأنها تكشف أن الإصلاح في التجربة المغربية لم يكن تياراً واحداً ولا مشروعاً متجانساً، بل حصيلة اجتهادات متعددة اختلفت في مرجعياتها ومناهجها، والتقت في الانشغال بمستقبل المجتمع وضرورة تجديد أدوات التفكير والعمل.

وقد عرف المغرب، ولا سيما منذ أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، نقاشاً متزايداً حول أسباب الضعف الحضاري، ومناهج التعليم، ووظيفة المؤسسات العلمية، وحدود التقليد، وإمكان الاجتهاد، والعلاقة بين الهوية الإسلامية ومتطلبات العصر. ومع فرض الحماية سنة 1912 اكتسب سؤال الإصلاح بعداً وطنياً وسياسياً أكثر وضوحاً، ثم اتسع بعد الاستقلال ليشمل قضايا الدولة الحديثة والتنمية والثقافة واللغة والديمقراطية والعقلانية والحداثة والأخلاق ووضع المرأة ومناهج قراءة التراث.

ولهذا يصعب اختزال الفكر الإصلاحي المغربي في مدرسة بعينها. فهناك إصلاح علمي وديني ارتبط بأبي شعيب الدكالي ومحمد بن الحسن الحجوي ومحمد بن العربي العلوي، وإصلاح ثقافي وتاريخي عند محمد المختار السوسي، ومشروع وطني واجتماعي عند علال الفاسي، ثم مشاريع في النقد المعرفي والتاريخي لدى محمد عابد الجابري وعبد الله العروي، ومشروع أخلاقي فلسفي لدى طه عبد الرحمن، فضلاً عن الإسهام السوسيولوجي والنقدي لفاطمة المرنيسي. ولا يعني جمع هذه الأسماء في دراسة واحدة أنها تمثل خطاً فكرياً متجانساً، بل المقصود هو تحليل اختلاف مسارات الإصلاح وتعدد معانيه داخل الثقافة المغربية.

وتنطلق الدراسة من فرضية أساسية مؤداها أن خصوصية الإصلاح المغربي تكمن في أنه نشأ من حوار مستمر بين المرجعية المحلية والتحولات العالمية، وبين المؤسسات التقليدية والحاجات الحديثة، وبين إرادة حفظ الهوية وضرورة مراجعة أدوات التفكير. لذلك فإن تتبع أعلام مغاربة أسهموا في الفكر والإصلاح يتيح فهم تاريخ الأفكار بالمغرب من داخله، بعيداً عن التصوير الذي يحصر الحداثة في قطيعة كاملة مع التراث أو يجعل الإصلاح مجرد استعادة للماضي.

أولاً: السياق التاريخي لتشكل الفكر الإصلاحي المغربي الحديث

1. من سؤال الضعف إلى سؤال الإصلاح

دخل المغرب القرن التاسع عشر وهو يمتلك تقاليد علمية راسخة تشكلت حول جامع القرويين والمساجد والمدارس العتيقة والزوايا ومجالس العلماء، غير أن التغير السريع في موازين القوة بالبحر المتوسط وتزايد الضغط الأوروبي كشفا للنخب السياسية والعلمية اتساع الفارق في التنظيم العسكري والإدارة والتقنية والتعليم. ولم يظهر الوعي الإصلاحي دفعة واحدة، بل تبلور تدريجياً من خلال الرحلات والسفارات والاحتكاك بالمشرق الإسلامي وأوروبا، ومن خلال النقاش الداخلي حول إصلاح الجيش والضرائب والتعليم والقضاء.

كانت أسئلة الإصلاح في البداية مرتبطة بقدرة الدولة على حفظ استقلالها، ثم انتقلت إلى بنية المعرفة نفسها. فكيف يمكن تكوين العلماء؟ وهل يكفي حفظ المختصرات والمتون؟ وما موقع علوم الحديث واللغة والأصول؟ وكيف يستفاد من العلوم الحديثة؟ وهل الاجتهاد متاح لمعالجة النوازل المتجددة؟ هذه الأسئلة مهدت لظهور خطاب إصلاحي لا يلغي التقاليد العلمية المغربية، لكنه ينتقد أنماطاً من الجمود في التلقي والممارسة.

ومن المهم منهجياً التمييز بين دلالات المصطلحات في سياقها التاريخي. فلفظ «السلفية» الذي استُخدم في المغرب خلال النصف الأول من القرن العشرين ارتبط عند طيف من العلماء بالدعوة إلى العودة إلى المصادر، وإحياء الاجتهاد، ومقاومة ما عدوه جموداً أو ممارسات غير مؤسسة على الدليل، ثم اقترن لدى بعضهم بالوعي الوطني. ولا يصح إسقاط كل الدلالات السياسية والتنظيمية الراهنة للمصطلح على ذلك السياق القديم.

2. القرويين ومركزية التعليم في مشروع الإصلاح

احتلت جامعة القرويين موقعاً مركزياً في تشكل الإصلاح المغربي. فقد كانت مؤسسة لتكوين العلماء والقضاة والكتاب، وفي الوقت نفسه أصبحت موضوعاً للنقد والإصلاح. طالب عدد من علمائها بإعادة النظر في المناهج والمواد والامتحانات وتنظيم الدروس، وبرز السؤال عن العلاقة بين التكوين الشرعي والعلوم التي يحتاجها المجتمع الحديث.

تكشف تجربة القرويين أن التجديد لم يكن دائماً وافداً من خارج البنية الدينية؛ إذ ظهر قسم من الإصلاح من داخل المؤسسة نفسها. ومن أبرز الأمثلة محمد بن الحسن الحجوي الذي ربط بين إصلاح الفقه وإصلاح التعليم، وانتقد حصر التكوين في المختصرات، ودعا إلى تدريب الطلبة على الفهم والنظر. وهذا البعد التعليمي سيظل خيطاً ممتداً في الفكر الإصلاحي المغربي، حتى عندما انتقل مركز النقاش في النصف الثاني من القرن العشرين إلى الجامعة الحديثة والفلسفة والعلوم الاجتماعية.

وفي فهم الجذور البعيدة لهذا الحس التاريخي والاجتماعي يمكن الرجوع إلى دراسة الموقع حول «مقدمة ابن خلدون: أفكار خالدة لفهم المجتمع والعصبية والدولة»، لما تمثله من خلفية معرفية مغاربية مبكرة في تفسير العمران والدولة والتعليم.

ثانياً: أبو شعيب الدكالي وإصلاح منهج المعرفة الدينية

1. التكوين والرحلة العلمية

ولد أبو شعيب بن عبد الرحمن الدكالي سنة 1295هـ/1878م في منطقة دكالة، في بيت علم وصلاح. حفظ القرآن بالقراءات، ثم اتسعت رحلته العلمية خارج المغرب؛ فدرس في القاهرة على عدد من شيوخ الأزهر، ثم جاور بمكة، وتولى الخطابة في الحرم والإفتاء في المذاهب الأربعة قبل عودته إلى المغرب. وتؤكد ترجمته المنشورة في بوابة الرابطة المحمدية للعلماء أن قيمته العلمية ظهرت أساساً في التدريس والإقراء والتكوين، لا في كثرة المصنفات؛ إذ لم يترك مؤلفات موسوعية كبيرة بقدر ما ترك خطباً ومحاضرات ورسائل وإجازات وآثاراً تعليمية.

كان لهذه الرحلة أثر مزدوج: فقد عمقت معرفته بعلوم الحديث والفقه، وفي الوقت نفسه جعلته جزءاً من شبكة علمية أوسع من المجال المغربي. وعندما عاد، وجد أمامه بيئة علمية تتطلب إعادة الاعتبار إلى النص والدليل وإحياء الحيوية في الدرس الديني. ومن هنا أصبح أبو شعيب الدكالي من الأسماء المؤسسة للمرحلة التي ستسبق تشكل الإصلاح الوطني والفكري في المغرب.

2. من الحفظ إلى الاستدلال

تمثل جوهر مشروع الدكالي في إعادة الاعتبار إلى القرآن والحديث وربط الفقه بالدليل، مع الاعتراض على أن يتحول التعليم إلى تكرار آلي للمختصرات. ولم يكن المقصود إلغاء المذهب المالكي أو محو التقاليد العلمية المغربية، بل مقاومة ما رآه من جمود في طرائق التلقي. ولهذا كان أثره إصلاحياً بالمعنى المنهجي: إصلاح طريقة بناء الحكم، وطريقة قراءة الموروث، وطريقة تكوين الطالب.

وتبرز هنا سمة مهمة من سمات الفكر الإصلاحي المغربي: الإصلاح يبدأ من أدوات المعرفة قبل أن يصل إلى مؤسسات المجتمع. فالعالم الذي يتدرب على الدليل والموازنة والنظر يكون أكثر قدرة على التعامل مع النوازل والتغيرات. ومن هذه الزاوية أسهم الدكالي في نقل مركز الثقل من الحفظ وحده إلى الفهم والاستدلال، وهو تحول سيظهر أثره عند عدد من تلامذته ومن تأثروا بمدرسته.

3. أثر المدرسة الدكالية

لا تقاس أهمية أبي شعيب الدكالي بعدد الكتب التي ألفها، وإنما بشبكة التلاميذ وبالروح العلمية التي بثها في الدرس. فقد اتصل به علماء أصبح لهم أثر كبير في الثقافة المغربية، ومنهم محمد بن العربي العلوي ومحمد المختار السوسي وغيرهما. وهذا يبين أن صناعة الإصلاح لا تتم دائماً عبر الكتاب المنشور، بل قد تتحقق عبر المجلس العلمي والتكوين المباشر ونقل طرائق النظر من جيل إلى آخر.

وبذلك يمكن اعتبار الدكالي واحداً من رواد الإصلاح في المغرب الذين أسسوا للانتقال من الإصلاح العلمي الداخلي إلى إصلاح أوسع يمس المجتمع والوعي الوطني. وتظل تجربته نموذجاً لفهم كيفية تحول المدرس والعالم إلى فاعل تاريخي من خلال تكوين أجيال تحمل أسئلته إلى مجالات جديدة.

ثالثاً: محمد بن الحسن الحجوي وإصلاح الفقه والتعليم

1. عالم موسوعي من داخل المؤسسة

ولد محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي بفاس سنة 1291هـ/1874م، وتلقى تكويناً علمياً واسعاً، ثم جمع في مساره بين التدريس والإدارة والفقه والتاريخ والتأليف. وتورد مصادر الرابطة المحمدية للعلماء أن آثاره قاربت مائة عنوان بين كتاب ورسالة وبحث وتقييد، ويعد «الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي» أشهر أعماله وأكثرها دلالة على طبيعة مشروعه.

تنبع أهمية الحجوي من أنه لم ينظر إلى الفقه باعتباره مجموعة أجوبة جاهزة، بل باعتباره علماً تاريخياً تتطور مدارسه وأساليبه، ويتفاعل مع الأعراف والمصالح والضرورات. ومن هنا أصبح تاريخ الفقه عنده مدخلاً لفهم إمكانية التجديد داخله، لا مجرد سرد لأسماء الفقهاء والكتب.

2. الاجتهاد وتجديد الفقه

انتقد الحجوي الإفراط في الاعتماد على المختصرات، ودعا إلى الرجوع إلى المؤلفات التي تعرض المسائل بأدلتها وتظهر مسالك الاستنباط. وكان يرى أن الطالب لا يصبح فقيهاً بمجرد حفظ الأحكام، بل بالتدرب على فهم الأدلة والمقاصد والعلل وعلى تقدير أثر العرف والواقع في الأحكام التي تقبل التغير.

وتظهر نصوصه في القضاء والمعاملات وعلاقتهما بالأعراف وعصرنة التنظيمات أن الإصلاح عنده لم يكن خطاباً تجريدياً. فقد أدرك أن المجتمع يتغير، وأن الفقه إذا أراد الاستمرار في أداء وظيفته يحتاج إلى فقه للواقع إلى جانب فقه النص. وهذه الفكرة تضع الحجوي في موقع متقدم ضمن أعلام مغاربة أسهموا في الفكر والإصلاح، لأنها تصل بين المعرفة الشرعية وحاجات المجتمع بدل الفصل بينهما.

3. إصلاح القرويين والتعليم

ارتبط الحجوي بوظائف في مجال العلوم والمعارف ومارس التدريس بالقرويين، واهتم بإصلاح نظام التعليم والمواد والامتحانات. وتذكر الدراسات المخصصة له أنه شارك في جهود لإدخال العربية ومبادئ العلوم الشرعية إلى بعض المؤسسات التعليمية، واهتم بتنظيم الدراسة بما يرفع من قدرتها على تكوين المتعلم.

ومن هذه الزاوية لا ينفصل مشروعه التربوي عن مشروعه الفقهي؛ فالتجديد يحتاج إلى مؤسسة تنتج عقلاً قادراً عليه. لذلك كان إصلاح المدرسة في نظره جزءاً من إصلاح المجتمع. وهذه الفكرة ستتكرر بأشكال مختلفة لدى علال الفاسي والجابري لاحقاً: لا يمكن إصلاح المجال العام إذا ظلت طرق تكوين الإنسان دون مراجعة.

رابعاً: محمد بن العربي العلوي بين الإصلاح الديني والوعي الوطني

1. التكوين العلمي والتحول إلى المجال العام

ولد محمد بن العربي العلوي في منطقة تافيلالت نحو سنة 1880، ودرس في القرويين، واتصل بالوسط العلمي الذي عرف تحولات عميقة في مطلع القرن العشرين. وتشير التراجم المغربية إلى أنه مارس التدريس والقضاء وتولى مهام علمية، وتأثر بأبي شعيب الدكالي، ثم أصبح من الأسماء التي ربطت بين الإصلاح الديني والانخراط في قضايا المجتمع.

تكشف تجربته عن تغير في صورة العالم المغربي. فالعالم لم يعد معنياً بالفتوى والتدريس وحدهما، بل صار معنيا كذلك بالوعي الوطني وبما يجري في المجال العام. وقد تزامن ذلك مع الحماية وما أنتجته من صدمات سياسية وثقافية، فامتزجت الدعوة إلى إصلاح التدين والتعليم بالدفاع عن كرامة المجتمع وقدرته على تقرير مصيره.

2. الإصلاح بوصفه وعياً بالمسؤولية

انصب جانب من خطاب ابن العربي العلوي على نقد الممارسات التي اعتبرها بعيدة عن مقاصد الدين، وعلى الدعوة إلى العلم والوعي. غير أن دلالته التاريخية الأكبر تكمن في تحويل الإصلاح من شأن تعليمي داخلي إلى مسؤولية اجتماعية. وهذا التحول أسهم في إعداد المناخ الفكري الذي تشكلت فيه الحركة الوطنية، حيث أصبح الدفاع عن الدين واللغة والتعليم متداخلاً مع الدفاع عن الاستقلال والكرامة.

ومن ثم يمثل ابن العربي العلوي جسراً بين جيل علماء الإصلاح وجيل المثقفين الوطنيين. فهو يوضح أن الانتقال من المدرسة إلى المجال العام لم يكن قطيعة، وإنما تطوراً في وظيفة المعرفة نفسها: من معرفة تحفظ النظام الرمزي للمجتمع إلى معرفة تسهم في إعادة صياغة وعيه التاريخي.

خامساً: محمد المختار السوسي والإصلاح عبر التاريخ والذاكرة

1. مشروع موسوعي في تاريخ المغرب الاجتماعي

ولد محمد المختار السوسي سنة 1318هـ/1900م في إلغ بسوس، في أسرة علمية، وتلقى تكوينه في سوس ومراكش وفاس، واتصل برجال الإصلاح. جمع بين الفقه والأدب والتاريخ والتعليم والعمل الوطني، وترك تراثاً كبيراً ناهز المائة من الكتب والرسائل، من أشهره «سوس العالمة» و«المعسول» و«إيليغ قديماً وحديثاً» و«الإلغيات».

تكتسب أعماله قيمة خاصة لأنها نقلت مناطق وشخصيات ومؤسسات كثيرة من هامش الذاكرة إلى متن التاريخ المكتوب. فهو لا يؤرخ للسلاطين والأحداث الكبرى وحدها، بل للعلماء والأسر والمدارس والقرى والزوايا والشعراء والعادات والصلات الاجتماعية. ومن ثم فإن مشروعه يقترب مما تسميه الدراسات الحديثة بالتاريخ الاجتماعي أو التاريخ الشامل.

2. حفظ الذاكرة باعتباره فعلاً إصلاحياً

قد يبدو جمع التراجم والأخبار عملاً توثيقياً منفصلاً عن الإصلاح، غير أن تجربة المختار السوسي تكشف أن الذاكرة جزء من بناء المجتمع. فالمجتمع الذي لا يعرف تاريخه المحلي يصبح أكثر عرضة لاختزال ذاته في صور خارجية أو مركزية. وقد أظهر السوسي أن سوس لم تكن هامشاً ثقافياً، بل فضاءً منتجاً للعلم والأدب والمؤسسات.

بهذا المعنى يتحول التأريخ إلى فعل إصلاحي: إنه يعيد توزيع الاعتراف الثقافي بين المركز والأطراف، ويحفظ نماذج التعليم والعمل والعلم التي أنتجها المجتمع. كما أنه يمنح الأجيال اللاحقة مادة لفهم التحولات الاجتماعية بدل بناء الذاكرة على الانتقاء والأسطورة.

3. من التعليم إلى بناء الدولة بعد الاستقلال

مارس المختار السوسي التدريس والتأطير، وعُرف بنشاطه الوطني، ثم تولى بعد الاستقلال مسؤوليات رسمية، من بينها وزارة الأوقاف. ويكشف مساره عن صورة المثقف الذي انتقل من حفظ الذاكرة وتكوين الشباب إلى المشاركة في بناء مؤسسات الدولة الوطنية.

وتبرز تجربته وجهاً مميزاً للفكر الإصلاحي المغربي: الإصلاح لا يساوي استيراد الجديد فقط، بل يتطلب أيضاً اكتشاف الموارد الكامنة في الثقافة المحلية وإعادة تنظيمها في مشروع وطني أوسع.

ويتقاطع هذا البعد المتصل بالذاكرة الدينية والثقافية مع دراسة «كوكب المعرفة» حول «دلائل الخيرات للإمام محمد بن سليمان الجزولي: من الخصوصية المغربية إلى الإشعاع العالمي»، التي تظهر كيف استطاع مؤلف مغربي أن يتحول إلى جزء من ذاكرة روحية عابرة للأقاليم والقارات.

سادساً: علال الفاسي وبناء المشروع الإصلاحي المجتمعي

1. من القرويين إلى الحركة الوطنية

ولد علال الفاسي سنة 1910 بفاس ونشأ في أسرة علمية، وتلقى تعليمه في القرويين. ثم تحول إلى أحد أبرز وجوه الحركة الوطنية المغربية وإلى مؤلف غزير جمع بين الفكر الديني والاجتماعي والسياسي والأدبي. ومن أهم كتبه «النقد الذاتي» الذي صدرت طبعته الأولى سنة 1952، و«مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها» الذي أصبح من المراجع المؤثرة في تجديد الدرس المقاصدي.

ولا تكفي قراءة علال الفاسي باعتباره سياسياً لفهم أثره في الفكر الإصلاحي المغربي؛ إذ تكشف كتبه عن اهتمام ببناء الفرد والمجتمع وبالتعليم والاقتصاد والحرية والمسؤولية. كان الاستقلال السياسي عنده شرطاً ضرورياً، لكنه ليس نهاية الإصلاح، لأن المجتمع المستقل قد يظل أسير أنماط من التفكير والسلوك تعوق تطوره.

2. «النقد الذاتي» والإصلاح من الداخل

يحمل عنوان «النقد الذاتي» جوهر رؤية إصلاحية واضحة: لا يكفي تفسير التأخر بعوامل خارجية، بل ينبغي فحص الاختلالات الداخلية في التربية والعادات والتنظيم الاجتماعي والاقتصاد والثقافة. وبهذا المعنى فإن نقد الذات ليس جلداً لها، بل شرطاً للقدرة على الفعل، لأنه ينقل المجتمع من موقع التبرير إلى موقع المسؤولية.

يتضمن هذا المنظور بعداً تربوياً قوياً؛ فالحرية السياسية لا تنتج مواطناً مسؤولاً بصورة آلية. يجب أن تساندها تربية على العمل والعلم والانضباط والوعي بالمصلحة العامة. ولذلك يتصل مشروع علال الفاسي بسلسلة الإصلاح التعليمي التي ظهرت قبله، لكنه يوسعها لتصبح جزءاً من مشروع مجتمعي شامل.

3. المقاصد وتجديد الصلة بين النص والواقع

في المجال الشرعي، منح علال الفاسي لمقاصد الشريعة مكانة مركزية. فالمقاصد تسمح بالنظر إلى الأحكام في ضوء غاياتها الكبرى ومصالح الإنسان والمجتمع، وتمنح الاجتهاد أفقاً يتجاوز التعامل الجزئي مع الوقائع. وبهذا واصل، بصياغة مختلفة، سؤالاً سبق أن طرحه الحجوي حول مرونة الفقه وقدرته على التفاعل مع الواقع.

ويظهر هنا خط من الاستمرارية داخل الفكر الإصلاحي المغربي: من الدعوة إلى الدليل والاجتهاد عند الدكالي والحجوي، إلى استعمال المقاصد لتوسيع أفق النظر عند علال الفاسي. غير أن علالاً أضاف إلى ذلك تجربة سياسية وتنظيمية جعلت الإصلاح عنده مرتبطاً ببناء الدولة والمجتمع بعد التحرر.

سابعاً: محمد عابد الجابري وإصلاح أدوات التفكير

1. انتقال السؤال من المؤسسة إلى بنية العقل

ولد محمد عابد الجابري سنة 1935 بفجيج، واشتغل في التعليم ثم تابع دراسته الفلسفية بجامعة محمد الخامس، وحصل على دكتوراه الدولة في الفلسفة سنة 1970، وعمل أستاذاً للفلسفة والفكر العربي الإسلامي. وقد جعلته تجربته الطويلة في التعليم والتوجيه قريباً من سؤال تكوين العقل، قبل أن يتحول هذا السؤال إلى مشروع فلسفي واسع.

مع الجابري انتقل الإصلاح من نقد المؤسسة أو الممارسة إلى نقد الآليات التي تنتج المعرفة. لم يعد السؤال فقط: كيف نصلح التعليم أو الفقه؟ بل: ما البنى المعرفية التي تحكم طريقة تفكيرنا؟ وكيف تشكلت تاريخياً؟ وما أثرها في علاقتنا بالتراث والحداثة؟

2. مشروع «نقد العقل العربي»

ارتبط اسم الجابري بسلسلة «نقد العقل العربي» التي تضم «تكوين العقل العربي» و«بنية العقل العربي» و«العقل السياسي العربي» و«العقل الأخلاقي العربي». وحاول في هذا المشروع تحليل أنماط إنتاج المعرفة داخل الثقافة العربية الإسلامية، وميز بين نظم سماها البيان والعرفان والبرهان، كما بحث في تفاعل المعرفة بالسياسة والأخلاق.

أثار هذا التصنيف نقاشاً واسعاً واعتراضات كثيرة تتعلق بمنهجه في قراءة التراث وبحدود الفصل بين هذه النظم وبانتقائه للمصادر، غير أن أهمية المشروع لا تتوقف على قبول جميع نتائجه. فقيمته الأساسية أنه جعل آليات القراءة نفسها موضوعاً للنقد، ودفع أجيالاً من الباحثين إلى السؤال عن المناهج التي نستخدمها عندما نتحدث عن التراث والعقل والحداثة.

3. الغرب الإسلامي وابن رشد

أولى الجابري اهتماماً كبيراً بالتراث الفلسفي في الغرب الإسلامي والأندلس، وبخاصة ابن رشد، كما استثمر أعمال ابن خلدون والشاطبي في بناء تصوره للعقلانية والتراث. وكان يرى في بعض اتجاهات هذا التراث إمكاناً لإعادة بناء علاقة أكثر نقدية وعقلانية بالموروث.

وسواء اتفق الباحث مع هذا الاختيار أم اختلف، فإن أهميته في تاريخ الفكر المغربي واضحة: لقد أعاد الجابري إدخال رموز مغربية وأندلسية في قلب النقاش العربي حول العقل والنهضة، وربط الإصلاح بإعادة بناء أدوات القراءة لا بمجرد استحضار الأسماء الكبرى.

ثامناً: عبد الله العروي والتاريخانية وسؤال الحداثة

1. التاريخ بوصفه منهجاً للفهم

ولد عبد الله العروي سنة 1933 بأزمور، ودرس العلوم السياسية والتاريخ، ثم عمل أستاذاً جامعياً ومؤرخاً ومفكراً. وأنتج أعمالاً مؤثرة في الفكر العربي الحديث، منها «الإيديولوجيا العربية المعاصرة» و«العرب والفكر التاريخي» وسلسلة المفاهيم التي تناولت الحرية والدولة والتاريخ والعقل.

تنطلق مساهمة العروي من مركزية التاريخ. فالمفاهيم والمؤسسات لا توجد خارج الزمن، ولا يمكن فهم «الدولة» أو «الحرية» أو «العقل» كما لو كانت معاني ثابتة صالحة لكل الأزمنة. إنها مفاهيم تشكلت داخل مسارات تاريخية، ولهذا فإن استعمالها يقتضي معرفة شروط ظهورها وتحول دلالاتها.

2. الحداثة والوعي التاريخي

جعل العروي سؤال الحداثة مرتبطاً بالوعي بالتحول التاريخي الذي أنتج المؤسسات الحديثة. ومن هنا كان نقده موجهاً إلى القراءات التي تتعامل مع مفاهيم حديثة من دون استيعاب تاريخها، أو التي تفترض إمكان استخراج مؤسسات العصر الحديث كاملة من الماضي بمجرد البحث عن تشابهات لغوية أو أخلاقية.

أثارت أطروحاته سجالاً واسعاً؛ فهناك من رأى فيها تشديداً ضرورياً على التاريخ، ومن رأى أنها تمنح التجربة الأوروبية مركزية كبيرة في تعريف الحداثة. غير أن موقعه بين المفكرين المغاربة يظل أساسياً لأنه جعل التاريخانية أداة لنقد المفاهيم السائدة ولتمييز الرغبة في الإصلاح عن الشروط التاريخية التي تجعل الإصلاح قابلاً للتحقق.

3. العروي والجابري: اختلاف داخل مشروع التحديث الفكري

غالباً ما توضع أعمال العروي والجابري في حوار أو مقارنة بسبب انشغالهما المشترك بالتراث والحداثة والعقل، لكن منطلقاتهما مختلفة. الجابري يركز على تحليل البنى المعرفية داخل الثقافة العربية، بينما يمنح العروي للتاريخ والتحول المؤسسي موقعاً أكثر مركزية. وهذا الاختلاف مهم لأنه يبين أن الفكر الإصلاحي المغربي المعاصر لم ينتج وصفة واحدة للحداثة.

إن حضور هذه الاختلافات داخل الثقافة المغربية دليل على انتقال الإصلاح من مرحلة البحث عن حل واحد إلى مرحلة تعدد المناهج. وهذا التعدد لا ينبغي فهمه بوصفه تناقضاً سلبياً، بل بوصفه علامة على نضج المجال الفكري وقدرته على إنتاج أسئلة متنافسة.

تاسعاً: طه عبد الرحمن وتجديد سؤال الأخلاق

1. المنطق وفلسفة اللغة مدخلاً إلى المشروع الأخلاقي

ولد طه عبد الرحمن بمدينة الجديدة سنة 1944، ودرس الفلسفة بجامعة محمد الخامس ثم استكمل دراساته في فرنسا، وحصل على دكتوراه السلك الثالث سنة 1972، ثم دكتوراه الدولة سنة 1985 في مجال المنطق والاستدلال الحجاجي. وعمل أستاذاً للمنطق وفلسفة اللغة بجامعة محمد الخامس، قبل أن يتسع مشروعه ليشمل الأخلاق والحداثة والدين والحجاج.

تكمن خصوصية طه عبد الرحمن في أنه لا يقارب الإصلاح أساساً من زاوية المؤسسات أو التاريخ، بل من زاوية الفعل الإنساني وقيمته الأخلاقية. وهو ينتقد اختزال العقل في الحساب والكفاءة الأداتية، ويدافع عن تصور يجعل المسؤولية والائتمان جزءاً من تعريف العقلانية نفسها.

2. «روح الحداثة» والحداثة المتعددة

في كتاباته حول الحداثة يميز طه عبد الرحمن بين واقع تاريخي محدد للحداثة الغربية وبين ما يسميه «روح الحداثة»، أي المبادئ القابلة لإعادة الإبداع داخل سياقات ثقافية أخرى. ومن ثم فهو لا يكتفي برفض التقليد، لكنه يرفض أيضاً أن يكون التجديد مجرد تقليد لنموذج خارجي.

هذه الفكرة تضعه في حوار ضمني وصريح مع اتجاهات فلسفية عربية ومغربية أخرى. فإذا كان العروي يشدد على التاريخ الذي أنتج الحداثة، والجابري يبحث عن إعادة بناء العقل، فإن طه يجعل الأخلاق أساساً لتقويم كل تحديث. وهذا التنوع يمنح الفكر المغربي المعاصر ثراءً واضحاً.

3. الإصلاح الأخلاقي في عصر التقنية

تزداد راهنية سؤال طه عبد الرحمن في عصر الذكاء الاصطناعي والبيانات الضخمة والهندسة الحيوية؛ فالتقدم التقني لا يجيب وحده عن سؤال الغاية أو المسؤولية أو حدود الاستخدام. وقد تصبح المجتمعات أكثر قدرة على الفعل من دون أن تصبح أكثر حكمة في تحديد ما ينبغي فعله.

من هنا يضيف المشروع الأخلاقي بعداً ضرورياً إلى مفهوم الإصلاح: نجاح المؤسسات أو ارتفاع الكفاءة التقنية لا يكفيان إذا لم يصاحبهما تصور للإنسان والمسؤولية والعدل. وهذا لا يعني الاتفاق مع جميع أطروحات طه، وإنما الاعتراف بأن إدخال الأخلاق في قلب سؤال الحداثة يمثل مساهمة بارزة ضمن أعلام مغاربة أسهموا في الفكر والإصلاح.

ولفهم أحد الجذور الروحية المغربية التي يحاورها الفكر الأخلاقي المعاصر يمكن الاطلاع على دراسة الموقع: «التصوف المغربي والامتداد العالمي: من أرض الأولياء إلى إفريقيا والعالم»، وهي تقدم سياقاً تاريخياً لمدارس التصوف المغربي وأعلامه وامتداداته.

عاشراً: فاطمة المرنيسي والإصلاح من خلال السوسيولوجيا

1. المجتمع والحياة اليومية موضوعاً للمعرفة

تمثل فاطمة المرنيسي مساراً مختلفاً داخل الفكر المغربي المعاصر؛ فقد اشتغلت بالسوسيولوجيا وبقضايا المرأة والأسرة والسلطة والثقافة، وربطت جزءاً كبيراً من أبحاثها بالمجتمع المغربي وبالتجارب اليومية للنساء. ودرست في المغرب وخارجه، ثم ارتبطت بجامعة محمد الخامس والبحث الاجتماعي والعمل المدني.

تكمن أهمية هذا المسار في أنه ينقل الإصلاح من مستوى النصوص والمفاهيم الكبرى إلى مستوى العلاقات الاجتماعية الملموسة. فبنية الأسرة، وتقسيم الأدوار، والعلاقة بين المجال الخاص والعام، وفرص التعليم والعمل، والتمثلات الثقافية ليست قضايا هامشية؛ إنها مكونات أساسية في قدرة المجتمع على التغير.

2. البحث الميداني والنقاش حول المرأة

استند جانب من عمل المرنيسي إلى البحث الميداني والمقابلات وتحليل التجارب، وهو ما جعل السوسيولوجيا عندها أداة لكشف المسافة بين الخطابات الرسمية والواقع المعيش. كما أعادت قراءة بعض النصوص والتجارب التاريخية المتصلة بالمرأة والسلطة، وأثارت هذه القراءات نقاشات واعتراضات واسعة، خاصة في ما يتصل بمناهج قراءة النصوص الدينية والتاريخية.

والمنهج العلمي يقتضي هنا تجنب تقديم أطروحاتها بوصفها إجماعاً أو حقائق نهائية؛ فهي اجتهادات بحثية لها أنصار ونقاد. لكن أثرها في توسيع مجال البحث حول المرأة والمجتمع وفي إدخال الخبرة اليومية إلى صميم التحليل السوسيولوجي يظل واضحاً، كما أن حضورها الدولي جعلها من أبرز الأسماء المغربية في هذا المجال.

3. من الجامعة إلى المجتمع المدني

لم يظل اهتمام المرنيسي محصوراً في الجامعة والكتاب، بل امتد إلى مبادرات المجتمع المدني ودعم شبكات محلية وإبراز تجارب النساء في القرى والمدن. ومنحتها مؤسسة جائزة إيراسموس سنة 2004 جائزتها ضمن محور الدين والحداثة، وهو مؤشر على اتساع الحضور الدولي لأعمالها.

وبذلك يتسع مفهوم الإصلاح ليشمل إتاحة الصوت للفئات التي لا تصل عادة إلى دوائر صناعة الخطاب، وربط المعرفة الأكاديمية بالمجال الاجتماعي. وهي إضافة مهمة إلى خريطة الفكر الإصلاحي المغربي، لأنها تؤكد أن التغيير لا يقع فقط في الكتب والمؤسسات الرسمية، بل في العلاقات والتمثلات اليومية كذلك.

الحادي عشر: القضايا المشتركة بين أعلام الفكر والإصلاح في المغرب

1. التعليم باعتباره قاعدة الإصلاح

يكاد التعليم يكون أكثر الخيوط استمراراً بين هذه الأجيال. الدكالي صنع أثره أساساً عبر التدريس، والحجوي ربط تجديد الفقه بإصلاح القرويين، والمختار السوسي علّم ودوّن تاريخ المؤسسات العلمية، وعلال الفاسي جعل التربية جزءاً من بناء المواطن والمجتمع، والجابري قضى مرحلة طويلة في التعليم والتوجيه قبل العمل الجامعي، بينما ارتبط العروي وطه والمرنيسي بالجامعة الحديثة.

هذا الاستمرار يكشف أن الإصلاح في المغرب لم يُفهم باعتباره قراراً إدارياً فحسب، بل باعتباره عملية لإعادة تكوين الإنسان. فالمدرسة والجامعة لا تنقلان المعلومات فقط؛ إنهما تنتجان طرائق النظر إلى السلطة والتاريخ والدين والعمل والاختلاف. ولهذا فإن جودة التعليم ليست ملفاً قطاعياً منفصلاً عن النهضة، بل جزء من بنيتها العميقة.

2. التراث بوصفه سؤالاً لا كتلة جامدة

تختلف مواقف أعلام الإصلاح من التراث اختلافاً كبيراً. الحجوي يعود إليه لإحياء الاجتهاد؛ وعلال الفاسي يستثمر المقاصد؛ والجابري يحلله إبستمولوجياً؛ والعروي يضعه داخل شروط التاريخ؛ وطه عبد الرحمن يسعى إلى بناء حداثة أخلاقية من داخل المجال التداولي الإسلامي؛ والمرنيسي تعيد قراءة بعض عناصره من زاوية اجتماعية ونقدية.

لهذا فإن الثنائية البسيطة بين «أنصار التراث» و«أنصار الحداثة» لا تكفي لوصف الفكر المغربي. السؤال الأعمق هو: بأي منهج نقرأ التراث؟ وما الذي يبقى منه قابلاً للتفعيل؟ وما الذي يجب تاريخنته؟ وكيف يمكن التمييز بين الهوية بوصفها مورداً ثقافياً وبين استخدامها لتجميد المجتمع؟

3. الجمع بين المحلي والعالمي

درس الدكالي في القاهرة ومكة، وتابع الحجوي تحولات العالم الإسلامي، وانتشر فكر علال الفاسي خارج المغرب، ودخل الجابري والعروي وطه في نقاشات عربية ودولية، بينما اكتسبت المرنيسي حضوراً عالمياً. ومع ذلك ظلت قضاياهم مرتبطة بالسياق المغربي: القرويين، المذهب المالكي، الحركة الوطنية، تاريخ سوس، الجامعة المغربية، الأسرة والمجتمع.

وتكشف هذه الحركة بين المحلي والعالمي عن خاصية مهمة: الفكر المغربي لم يتطور في عزلة، لكنه لم يكن مجرد صدى لما يجري خارج البلاد. فقد أعاد إنتاج الأسئلة العالمية من خلال تجربة محلية، وأعطى بعض عناصر التراث المغربي والمغاربي مكانة أوسع في النقاش العربي.

الثاني عشر: تحولات مفهوم الإصلاح من القرن التاسع عشر إلى اليوم

عند ترتيب هذه التجارب تاريخياً يمكن ملاحظة تحول في طبيعة سؤال الإصلاح. في البدايات كان الاهتمام موجهاً إلى إصلاح التدين والتعليم والفقه وإعادة الاعتبار للدليل والاجتهاد. ومع الحماية أصبح الإصلاح مرتبطاً بصورة متزايدة بالوعي الوطني وبمقاومة فقدان السيادة الثقافية والسياسية. وبعد الاستقلال اتجه النقاش إلى بناء الدولة والمجتمع والتعليم والتنمية.

ثم، مع ترسخ الجامعة الحديثة واتساع التفاعل مع الفلسفة والعلوم الاجتماعية، أصبح السؤال أكثر تركيباً: ما بنية العقل؟ كيف نقرأ التاريخ؟ ماذا نعني بالحداثة؟ وما موقع الأخلاق؟ وكيف تؤثر العلاقات الاجتماعية والجندر والأسرة في فرص الأفراد؟ لم تلغ الأسئلة الجديدة القديمة، بل تراكمت فوقها.

هذا التراكم مهم في فهم الإصلاح الفكري في المغرب اليوم؛ فالقضايا الراهنة، مثل جودة المدرسة والتحول الرقمي والذكاء الاصطناعي والتحولات الأسرية والعدالة الاجتماعية، لا تنتمي إلى حقل واحد. إنها تتطلب وعياً تاريخياً وفقهياً وفلسفياً وسوسيولوجياً وأخلاقياً في الوقت نفسه. ومن هنا تظل دراسة الأعلام السابقين ذات قيمة، لا لأن أجوبتهم تصلح حرفياً لكل زمن، بل لأنهم يقدمون طرائق متعددة لصياغة السؤال.

الثالث عشر: قراءة نقدية في حدود المشاريع الإصلاحية

1. ضرورة تجنب التمجيد

تكشف دراسة أعلام الفكر والإصلاح في المغرب عن ثراءٍ كبير في التجارب والمناهج والرؤى التي أسهمت في بناء الوعي الثقافي والفكري الحديث. فقد انطلق كل واحد من هؤلاء الأعلام من سياقه التاريخي وأسئلته الخاصة، وقدم اجتهادات استجابت لحاجات عصره وأسهمت في توسيع مجالات التفكير في قضايا الدين والتعليم والمجتمع والهوية والحداثة. وتكمن أهمية هذه المشاريع في قدرتها على فتح آفاق جديدة للنقاش والاجتهاد، وفي ما راكمته من مفاهيم وأسئلة ظلت حاضرة في الفكر المغربي والعربي، وهو ما يجعل دراستها اليوم مدخلاً لفهم تطور الفكر الإصلاحي المغربي واستيعاب تنوعه وامتداد أثره.

تعرضت تصنيفات الجابري للتراث إلى نقد من باحثين رأوا فيها قدراً من التعميم أو الفصل الحاد بين نظم معرفية متداخلة. وأثارت تاريخانية العروي نقاشاً حول مركزية التجربة الأوروبية. كما اختلف الباحثون مع طه عبد الرحمن في عدد من مفاهيمه وموقفه من الحداثة، وأثارت قراءات المرنيسي للنصوص والتاريخ جدلاً واسعاً. وهذه الاعتراضات جزء من الحياة الفكرية وليست دليلاً على سقوط المشاريع.

2. معيار القيمة هو القدرة على إنتاج الأسئلة

القيمة العلمية للمشروع الفكري لا تقاس فقط بعدد الأفكار التي تقبلها الأجيال اللاحقة. فقد يكون المشروع مهماً لأنه كشف مشكلة جديدة أو غيّر اللغة التي يناقش بها المجتمع قضية ما. من هذه الزاوية أسهم الحجوي في جعل تجديد الفقه والتعليم قضية مترابطة، والسوسي في توسيع معنى التاريخ المغربي، والجابري في جعل أدوات قراءة التراث موضع مساءلة، والعروي في تعميق الوعي بالتاريخ، وطه في إعادة الأخلاق إلى النقاش الفلسفي، والمرنيسي في توسيع دائرة البحث الاجتماعي.

والمنهج الأنسب في التعامل معهم يقوم على ثلاث مراحل: فهم السياق التاريخي، وتحليل المفاهيم والأدوات، ثم تقويم ما بقي قابلاً للاستفادة وما تجاوزه تطور المعرفة. أما الاقتباس الانتقائي من أقوالهم لخدمة مواقف معاصرة دون مراعاة السياق فيضعف القيمة العلمية للدراسة.

الرابع عشر: دلالات التجربة المغربية في قضايا الإصلاح الراهنة

1. إصلاح العقل والمؤسسة معاً

تكشف التجارب المدروسة أن إصلاح القوانين والمؤسسات لا يكفي إذا لم يتغير نمط تكوين الإنسان، كما أن إصلاح الخطاب وحده لا يكفي إذا بقيت المؤسسات عاجزة عن ترجمة الأفكار إلى ممارسات. هذه العلاقة بين الفكر والمؤسسة من أهم الدروس المستفادة من تاريخ الإصلاح المغربي.

في زمن التحول الرقمي مثلاً، لا يكفي إدخال الأجهزة والمنصات إلى المدرسة إذا ظلت طرائق التعلم قائمة على الحفظ غير المنتج. ولا يكفي الحديث عن التفكير النقدي إذا لم تمنح المؤسسة التعليمية للمتعلم فرص السؤال والبحث والتحقق. بهذا المعنى يظل سؤال الدكالي والحجوي عن منهج التعلم حياً في سياق جديد تماماً.

2. لا تحديث بلا ذاكرة تاريخية

يقدم مشروع المختار السوسي درساً آخر: المجتمع الذي يحدث مؤسساته من دون حفظ ذاكرته يصبح معرضاً لفقدان جزء من تنوعه الرمزي. وتزداد أهمية هذا الأمر في العصر الرقمي، إذ أصبحت المخطوطات والأرشيفات والتسجيلات والصور والتقاليد الشفوية قابلة للحفظ والفهرسة والإتاحة على نطاق غير مسبوق.

لكن حفظ الذاكرة لا يعني تجميدها أو تحويلها إلى أداة للحنين؛ بل يعني جعلها مادة للبحث والمقارنة وفهم التغير. وهذا ما يسمح بالتوفيق بين الانتماء التاريخي والانفتاح على المستقبل.

3. الأخلاق والعلوم الاجتماعية في قلب المستقبل

توضح أعمال طه عبد الرحمن والمرنيسي، على اختلافهما الكبير، أن الإصلاح الحديث لا يمكن أن يقتصر على الاقتصاد والتقنية. فالأول يذكّر بمسؤولية الفعل الإنساني وحدود العقل الأداتي، والثانية تذكّر بأن آثار السياسات والتمثلات تظهر داخل الأسرة والعمل والفضاء اليومي وفي توزيع الفرص بين الفئات.

وتكتسب هذه الرؤية أهمية خاصة مع صعود الذكاء الاصطناعي؛ فالسؤال لم يعد فقط ما الذي تستطيع التقنية فعله، بل ما الذي ينبغي السماح به، وكيف توزع منافعها ومخاطرها، وما أثرها في التعليم والعمل والعلاقات الاجتماعية. وهي أسئلة تجعل الحوار بين الفلسفة والأخلاق والسوسيولوجيا والتربية ضرورياً.

وفي هذا السياق يمكن وصل البعد السوسيولوجي بقراءة الموقع حول «طقوس العبور وصناعة الهوية الاجتماعية»، التي تبرز كيف تنتج الطقوس والمؤسسات معاني الانتقال والانتماء داخل المجتمع.

خاتمة

تكشف دراسة أعلام مغاربة أسهموا في الفكر والإصلاح عن مسار فكري بالغ الثراء لا يمكن اختزاله في اسم واحد أو مدرسة واحدة. فقد ارتبط الإصلاح عند أبي شعيب الدكالي بتجديد منهج المعرفة الدينية، وعند محمد بن الحسن الحجوي بإحياء الاجتهاد وإصلاح الفقه والتعليم، وعند محمد بن العربي العلوي بربط العلم بالمسؤولية الاجتماعية والوطنية، بينما جعل محمد المختار السوسي حفظ الذاكرة والتاريخ المحلي جزءاً من بناء الوعي.

ومع علال الفاسي اتسع المشروع ليشمل نقد المجتمع وبناء المواطن والاستفادة من المقاصد في تجديد الصلة بين الشريعة والواقع. ثم نقل محمد عابد الجابري السؤال إلى بنية العقل ومناهج قراءة التراث، وجعل عبد الله العروي التاريخ والمفاهيم الحديثة في مركز التحليل، بينما أعاد طه عبد الرحمن صياغة الإصلاح من منظور أخلاقي، ووسعت فاطمة المرنيسي مجال النقد ليشمل العلاقات الاجتماعية والحياة اليومية والمرأة والمجتمع المدني.

لا تكمن القيمة الكبرى لهذه المشاريع في تحويل أصحابها إلى مراجع نهائية، بل في قدرتها على تعليمنا أن الإصلاح عملية مستمرة من النقد والتعلم والاجتهاد وإعادة البناء. لقد اختلف هؤلاء الأعلام في المرجعيات والمناهج، لكنهم اشتركوا في رفض الاكتفاء بالواقع كما هو، وفي البحث عن أدوات لفهمه وتغييره.

وتبقى الأسئلة التي طرحوها حاضرة بصيغ جديدة: كيف يمكن صون الهوية من دون تحويلها إلى قيد؟ كيف نستفيد من منجزات الحداثة من دون تعطيل القدرة على نقدها؟ كيف يتحول التعليم من تلقين إلى إنتاج للعقل؟ كيف تتوازن التقنية مع الأخلاق؟ وكيف نحفظ الذاكرة ونفتح في الوقت نفسه أفقاً للمستقبل؟ إن استمرار هذه الأسئلة يؤكد أن تاريخ الفكر الإصلاحي المغربي ليس موضوعاً للماضي وحده، بل مورد لفهم الحاضر وصياغة المستقبل.

المراجع والمصادر المختارة

1. الرابطة المحمدية للعلماء: «العلامة المحدث أبو شعيب الدكالي»

2. الرابطة المحمدية للعلماء: «محمد الحجوي الثعالبي»

3. الرابطة المحمدية للعلماء: «ملامح من تجديد الفقه عند العلامة محمد بن الحسن الحجوي»

4. الرابطة المحمدية للعلماء: «أبو عبد الله محمد المختار السوسي»

5. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب: «نبذة من سيرة الأستاذ طه عبد الرحمن»

6. مؤسسة جائزة إيراسموس: Fatema Mernissi

7. صندوق ابن رشد للفكر الحر: سيرة محمد عابد الجابري

8. Google Books: علال الفاسي، «النقد الذاتي»، الطبعة الأولى 1952

مراجع فكرية أصلية للتوسع

• محمد بن الحسن الحجوي، الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي.

• محمد المختار السوسي، سوس العالمة؛ المعسول؛ إيليغ قديماً وحديثاً.

• علال الفاسي، النقد الذاتي؛ مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها.

• محمد عابد الجابري، تكوين العقل العربي؛ بنية العقل العربي؛ العقل السياسي العربي؛ العقل الأخلاقي العربي.

• عبد الله العروي، الإيديولوجيا العربية المعاصرة؛ العرب والفكر التاريخي؛ مفهوم الحرية؛ مفهوم الدولة؛ مفهوم التاريخ.

• طه عبد الرحمن، روح الحداثة؛ سؤال الأخلاق؛ العمل الديني وتجديد العقل.

• فاطمة المرنيسي، مؤلفاتها ودراساتها السوسيولوجية حول المرأة والمجتمع والسلطة.